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我心了个心情说人是无法做到换位思考的 因为思想 经历 感官全都
发表日期:2019-04-25 18:10| 来源 :本站原创 | 点击数:
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  我心了个表情说,人是无法做到换位思虑的 ,由于思惟 履历 感官,全都纷歧样 ,就像我说大海很标致

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  我心了个表情说,人是无法做到换位思虑的 ,由于思惟 履历 感官,全都纷歧样 ,就像我说大海很标致 ,你却说淹死过良多人。我闺蜜给我评论说:可是你心里晓得人是能够换位思虑的。她如许说我该当若何回覆她?

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  展开全数理性地说,换位思虑只需能够去做是能够做到的,不外因为每人的思虑模式不必然一样,误差是不成避免的。一般来说,换位思虑使用在思虑对方有什么需要,会有什么感触感染(简单的,不是感受)。若是是设法的话,就难多了追答能够——锐意*已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起热心网友

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  在人世有人关怀你是缘,无人关怀你也是缘。也就是说,每小我在人世有良多人关怀他,那么这小我是有缘,那么大师都不睬他,他也具有着缘,只是逆缘。所以,不要常埋怨本人怀才不遇,被人冤枉,良知难寻啊,你不如本人想一想,你有没有同体大悲?师父跟你们讲的每一句话,你们要好好地去想一想,经常有同体大悲的人,他就不会有良多的埋怨,他就会顺着逆缘找到善 缘。

  同体大悲是什么?就是人伤我痛,用现代化说就是换位思虑。所以,知人苦啊,会开悟,这都是师父讲的。你只要晓得 人家苦了,你本人才会开悟啊,看到妈妈生癌症了,就会想到她为什么会生癌症,那是由于她没有学佛,过去吃了良多活海鲜,就没有菩萨保佑啊。由于人在一切都很成功的时候,最容易丢失本人。豪情上成功了,事业上成功了,感觉本人什么都很成功的时候,这个时候人就起头利诱了,用现代话说,就是人不克不及被成功冲昏思维。

  师父跟你们讲,我们凡事不要常认为本人是对的,持久如许,本人就会害死本人,所以要学会自性皈依,之后,你要有觉 悟,你的心要正,并且赋性要清洁,那么你就邪迷不住,什么意义呢?邪 恶的念头,利诱的思维,都不会常驻在你的心中,也不会生出来,所以要正。我们做人要少欲知足啊,欲 望越少的人,越能知足。我很知足了,我今天有一口饭吃,我感恩啊;我今天有个处所睡觉,我感恩啊;有这小我世让我来学佛,让我从这小我世可以或许间接进入四圣道或者西方极 乐 世 界,那我要感恩啊,一切都在感恩中,在感恩傍边,你才能自性皈依。

  所以,少欲知足,能离财色,自心才能皈依正,念念才能无邪见。自心皈依恰是什么?就是你的心才会发生正念,你的心有了正念之后,你的每个念头出来才无邪见,不会看错,所以,以无邪见故。你的脑子里都是正的,所以你没有邪见出来,你这才是没有邪知,没有邪见故。

  不要人我、功高、贪爱和固执。良多人认为本人不错了,做了良多的好事,认为本人很了不得啊,经常埋怨人家怎样怎样欠好,这就是本身的贪爱、固执的起头,所以,真正学佛的人要懂得解脱本人,要懂得 度 化众生。要想得开啊,我们在人世吃苦,现实上我们就是在吃补啊,补什么?补你过去所为形成的业障,填补这个缝隙。吃苦就是吃补啊,你虽然吃苦了,你补进去了。发菩提心,就是要将清净心转化为清净信,你的心起首要清净,你的信念才会出来。

  信念很是主要,师父让你们起首要心清净,然后才转化为清净信。《心经》里有一句话,“以无所得故。菩提萨埵。” 大师想一想,这句话在佛法中的分量是相当重的,“以无所得”就是悟无所得,就是你悟出来这个世界什么都没有,叫“悟无”,这个世界上所有的工具都是得不到的,叫“无得”。无得才能断懊恼,才能不固执。所以,一小我若是可以或许什么工作都得不到,他会感觉这个世界是悟无所得,他就没有懊恼。无所得就是无所住,你得不到,你哪来的心去住,又能住在哪里呢?你没有去得这些工具,你心中没有这些工具,那么这些工具怎样会残留和驻扎在你心中呢?

  无所得就是无所住,在人世讲的法就叫无所谓,没有了,无所谓了。不无所得,现实上你真正地把它看穿了,你感觉本人没有什么得的,不无所得即得,你又获得了,你空了,那也是获得了,由于你获得的是空,空才能发生聪慧,空才能储存聪慧。邪念太多,哪有聪慧长存?大师要大白,“以无所得故”,以无所得为修心的根,你要把世界上所有的工具都要理解为没有的,你不要去得本来就得不到的工具,这个就是你学佛的根,不贪就是根啊。

  一切皆空,想大白了,这一切世间物质来也空空,去也空空啊。

  佛法中讲了最主要的两点,一个叫中观,一个叫唯识。唯识是唯有 认识。先给大师讲讲中观。中观就是什么工作都放在傍边去看,中观在内,不在外。就是说,我们修心不要重视外表,也不要重视心里。不在外面,不在里面,那在哪里啊?那不就是在两头了吗?你看一个问题,不把它当作左,也不把它当作右,那你就中性地看问题了,人家打骂的两边都跟你讲对方欠好,你不说这个好,也不说阿谁好,你站在两头了,这就叫中观。

  由于不常见,才能断见,我们不经常去碰着那些懊恼的工作,我们经常不去接 触那些肮 脏的、琐碎的人世的尘凡之事,那你才能有断见,这是什么意义呢?良多人喜好说,“他说什么了,你告诉我?”他就起头有见了。断见就是把本人的见闻所知全数断掉,没有了,你才能中性,你才能中观,看到工具说没有看到,那就叫断见。良多修得好的人,碰着人家说,“他说你什么什么。”“哦,我没有传闻啊。”他就断掉他本人的鄙意。

  所以,在常见和断见中,就叫做中观。经常看见良多工作,底子不往心里去,似乎我什么都没有看见,一左一右,到了最初,你看见又没有看见,没看见又似看见,现实上良多人在回覆问题的时候,“你看见了吗?”“没有看见”,现实上他看见了。又有良多人说,“你看见了吗?”他看见了,却说没有看见,这不就是中观吗?

  看见了,我认为没有看见,晓得的工作,我不认为它是现实,而是虚幻的,所以,我才会有中见起头,用现代学佛人的话说,就是唯物辩证 法。

  佛法讲的第二点很主要的是唯识,就是外面、外界、外尘,你身 体感受到寒意的,对不合错误?你开门出去,一股冷风吹向你的身 体,阿谁时候,你的唯识就起头了,由于这是你的外表间接感遭到你的心里的认识,那么这个认识就叫唯识,独一的一个认识:我感觉真的是冷了。不是唯识的话,会不管人家说什么,他在认识傍边是不会相信人家的话。

  师父为什么要你们学这些工具?你们晓得为什么我们要领会这些工具?现实上这就是学佛的典范,不然你度不了人的,你不晓得 人家的认识傍边在想着什么,你跟他讲得再多,拿本书,拿张光 盘给他看,他的认识仍是他本来的认识,底子度不了他,所以你们必需领会这些认识。

  内就是心,心有外心和心里两种,概况上讲起来,我的心怎样样、怎样样,现实上心分良多种啊,外心的感触感染就像这个心是批示部,可是它又有良多批示员一样,批示员是谁啊?就是眼、耳、鼻、舌、身、意。他的心就是靠眼睛看到的,耳朵听见的,鼻子闻到的,舌 头感遭到的,身 体感遭到的,和意念所能理解的这些来让你这个心来动,它们就是你的心变化的按照和前提。为什么有的人心会变呢?

  由于他听到人家讲得太多了,是不是耳朵听的啊?由于人家告诉他:你快点过来看看,就是这个工作。他眼睛一看,相信了,他改变了他的认识,所以他的心就起头改变了,他的认识起头改变了,所以就称为外心。

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